Libro Asana Samyama

A través de esta obra resulta posible conocer una versión de un sistema en el que confluyen múltiples tradiciones del yoga. Ello implica que, paralelamente al sistema expuesto por Patañjali, existieron y existen innumerables expresiones, sistemas y escuelas de yoga más o menos contrastantes.

 En nuestro linaje, se ha insistido, la experiencia profunda del yoga es el encuentro con el ser humano que trasciende sus apegos y debilidades cotidianas, para profundizar en nuestro propio potencial, en la energía que nos une como individuos, como seres humanos y nos impulsa a la trascendencia. En este texto pretendemos profundizar una mirada desde la dimensión superior del yoga de acuerdo con la visión del Patañjali, el Antaranga, tomando como eje las 84 āsanas de la Tradición Yóghica. Vamos a explorar las āsanas en su dimensión meditativa, especialmente en el Samyama.

El yoga, en nuestra perspectiva, no es disolución. Por el contrario, es el acceso a una identidad supraconsciente en esta vida, aquí y ahora. Y esta conciencia superior está vinculada con una práctica también superior. La práctica del Āsana Samyama tiene la intención de trascender las dualidades de dolor y placer, alegría y tristeza, agonía y éxtasis. Al trascender estas experiencias relativas adquirimos la experiencia del ser en sí que las trasciende sin negarlas.

Libro El Raja Yoga en el yoghismo. Pancadashanga

Hay diversas acepciones del concepto de Raja Yoga. La más conocida es sinónimo de Hasthanga Yoga, según el Darsana Yoga de Patañjali.

La segunda se refiere a antaranga yoga, es decir el yoga interno o superior del sistema mismo de Patañjali parte del Prathyahara y está compuesto por Dharana, Dhyana y Samadhi.

La tercera acepción se refiere a la síntesis de los ejes sustantivos del karma, hatha, jñana y bhakthi yoga.

La cuarta acepción es el sentido tal vez más antiguo, señalado por el Maestre de la Ferriere: Raja Yoga es Pancadhashanga.

Pancadashan es un número cardinal en sánscrito que significa quince. Panca” (quince) y “dasha” que es la forma especial que debe usarse en compuestos en sánscrito.

Libro Prathyahara. El camino de las percepciones, las emociones y los sentimientos en el Yoga

El Yoga es la experiencia del instante, de la pausa y del encuentro con nosotros mismos, en un sentido profundo y trascendente. El ser humano vive cotidianamente diversos niveles de conciencia. Cuando logra vivir todos estos niveles de conciencia y los trasciende sin negarlos, en un instante se contacta con su sí mismo más allá de todos los condicionamientos.

Pratyāhāra es resultado de veinticinco años de práctica del Yoga y de su estudio permanente. Pretende llenar un vacío ante la falta de profundidad y comprensión del pratyāhāra, el manejo de las percepciones y las emociones en el yoga.

Yoga es la experiencia profunda de sí mismo.

 Las vías que se proponen para alcanzar esta experiencia son numerosas, pero todas ellas pueden englobarse en cuatro grandes corrientes que convergen hacia un centro común.

Este centro común puede entenderse como Raja Yoga.

Raja Yoga es la síntesis, o mejor, la culminación de los esfuerzos que se hacen para realizar el Yoga, ya sea que éstos se encaucen por las disciplinas del Hatha Yoga, por las acciones del Karma Yoga, por el discernimiento y la meditación del Jnana Yoga, o por los actos devocionales y el amor del Bhakti Yoga.

En nuestros tiempos el Maestre de la Ferrière plantea la búsqueda de la experiencia del Yoga a partir del Yoghismo

El Yoghismo consiste en experimentar analogías, concordancias e identidades entre la persona humana y su mundo. 

Las tres dimensiones del Yoga

Pratyahara

Conferencia del Maestro Estrada, Su Vision del Yoghismo.

En esta ocasión, les queremos mostrar un fragmento de una conferencia realizada al maestro Estrada en 1954. El Maestro, narra desde su experiencia, la visión que tenía del yoga y del yoghismo

 ¿Cuál es el camino de yoghismo?

 El equilibrio.

 ¿El equilibrio entre qué?

 Entre lo positivo y lo negativo. Entre el Oriente y el Occidente. Entre lo material y lo espiritual. Entre la ciencia y la religión. Entre Dios y el hombre. Entre el cielo y la tierra. Es una alquimia.

TANTRA: la sexualidad sagrada

Erótica, sexualidad y trascendencia se definen comúnmente con el mismo nombre: Tantra. La expansión de la conciencia a través de la experiencia de éxtasis. Arte, culto, ritual, filosofía, práctica. ¿La finalidad? La sexualidad se posiciona como un camino para revelar el sentido cósmico del ser humano.

Manejo y descubrimiento del cuerpo: clave en el Tantra. ¡Usémoslo! Gocemos, disfrutemos, experimentemos. Se requiere de una apertura mental para conocerse no sólo en un plano meramente coital sino en un nivel físico, emocional, psicológico y espiritual.  

El término Tantra significa: red, tejido o tela, o la trama de un tejido. La cuerda de un instrumento musical. Otra versión lo define como “aquello que esparce conocimiento”. Se  refiere al conocimiento de la naturaleza (tatwa) y al sonido (mantra) y de ahí, Tantra. 

Homenaje a Serge Raynaud de la Ferrière

Serge Raynaud de la Ferrière es uno de los Maestros contemporáneos de yoga que se distinguen tempranamente por su origen europeo y su formación en Europa, el Tibet y la India. Contemporáneo a Indra Devi, Constant Kerneiz (Félix Guyot) y Mircea Eliade entre otros, forma parte de la primera generación de maestros e investigadores occidentales del yoga en profundidad.

De la Ferrière inicia su contacto con la India en Sri Lanka (antes Ceylán), a donde viaja el 15 de marzo de 1950 al puerto de Colombo, capital de este país. Luego viaja a Jaffna, al extremo norte de la isla de Sri Lanka y es recibido en la misma estación por Swami Navaratman, el cual tenía su Ashram en el norte de la isla de Ceilán, sobre el golfo de Bengala, un swami de quince años de experiencia que había viajado por todo Ceilán, India, Tibet y Burma, y dominaba el alemán, francés, inglés, pali, indostaní, cingalés, tamil y tibetano. Fue monje budhista durante ocho años; es especialista en sánscrito, hebreo, filosofa oriental; un Yoghi ampliamente reconocido.

El Ser y lo humano, Paramātman y Jivātman.

   Hablemos del Ser y lo Humano. El Ser Humano, es lo que somos, como seres y lo que tenemos, como humanos, siguiendo las pautas del pensamiento del Yoghismo.

Es bueno aclarar desde ahora, que no se trata de revelar o de develar ningún misterio.

Simplemente compartir experiencias para compararlas con otras experiencias, para contrastarlas y sacar algunas conclusiones que sólo pueden tener valor para el que las obtiene, ya que éstas le puedan responderle a sus interrogantes, por lo menos mientras encuentra otras respuestas mejores, o sus interrogantes cambian.

Dice David Bohm que una teoría es solamente un modo de ver las cosas, pero como las cosas cambian y el modo de verlas también cambia, el valor de una teoría no es absoluta. Los Yoghis ven la Realidad de este mismo modo.

¿Sabes qué es la alimentación macrobiótica?

En la actualidad es común que vinculen esta tradición con el vegetarianismo, el veganismo y los alimentos orgánicos. Es común escuchar a un practicante de yoga que combina estas tres concepciones de la alimentación en su dieta diaria: “Practico yoga y soy vegano, macrobiótico y orgánico”

En la cocina macrobiótica  se fusionan muchas tradiciones culinarias de diversas culturas, en particular por el uso de cereales y gramíneas como base. No olvidemos que las grandes culturas del mundo se alimentan en base a un  cereal que actúa como eje.

Al parecer la comida macrobiótica viene del Japón, es George Oshawa quien la lleva a Europa en la década de los treinta. Es hasta la década de los cincuenta que la macrobiótica llega a América, por discípulos de este linaje culinario como son Herman Aihara, Cornelia Aihara, Tomio Kikuchi, Michio Kushi y Aveline Kushi y posteriormente los alumnos de éstos, la difundieron.

Yoga, Gunas y Alimentación

Los alimentos que afinan sin distorsión, que permiten observar el ritmo, que permiten la flexibilidad muscular, que no alteran los procesos metabólicos, los alimentos vinculados a la energía del Sol, los alimentos naturales, son cualitativamente sattvicos.

Lejos de clasificar al mundo entre tamásicos, rajásicos y sattvicos, lo que ha generado inclusive deformaciones racistas y clasistas, el estudio de las cualidades de la naturaleza pueden ser  vistas como “llaves” que generan la base para la posibilidad de iluminar las partículas de energía con la experiencia personal. Como hemos afirmado: la oportunidad de develar en sí mismo la experiencia de que la realidad es tal cual, pero también, de muchas otras maneras.

Yoga es la experiencia profunda de sí mismo

Las vías que se proponen para alcanzar esta experiencia son numerosas, pero todas ellas pueden englobarse en cuatro grandes corrientes que convergen hacia un centro común.

Este centro común puede entenderse como Raja Yoga.

Raja Yoga es la síntesis, o mejor, la culminación de los esfuerzos que se hacen para realizar el Yoga, ya sea que éstos se encaucen por las disciplinas del Hatha Yoga, por las acciones del Karma Yoga, por el discernimiento y la meditación del Jnana Yoga, o por los actos devocionales y el amor del Bhakti Yoga.

En nuestros tiempos el Maestre de la Ferrière plantea la búsqueda de la experiencia del Yoga a partir del Yoghismo

Las Tres Dimensiones del Yoga

¿Qué hacemos cuando hacemos yoga? 

¿Por qué se nos dice que el yoga trabaja diferentes dimensiones de nosotros mismos? 

¿Cuál es la finalidad de su práctica?

¿Siempre se logra lo mismo al ejercitar esta metodología milenaria de desarrollo?

Este libro contesta éstas y muchas preguntas más mediante un eficaz sistema: aclarar, delimitar y profundizar en cada una de las tres dimensiones principales del yoga, además de proponer secuencias de trabajo para su práctica diferenciada. Gathasta, el yoga psicofísico; Hatha, el yoga de la fisiología sutil que trabaja el plano energético, y Raja, el yoga de la trascendencia, el yoga “mental” –en el sentido amplio del término- son tres propuestas con distintas metas, en las que el yoghi se concentra y se enfoca para desarrollar diferentes aspectos de sí. 

Lo que se busca en distinto en cada nivel pero, a la vez, las tres dimensiones están vinculadas, comparten técnicas, coinciden con los planteamientos básicos, los presupuestos filosóficos y psicológicos, y hacen un trabajo integral dirigido a la conexión del individuo con el todo.

El valor de esta obra reside en que aclara, finalmente, rutas apenas esbozadas en la obra del Maestre de la Ferriere –mediante una seria y exhaustiva investigación teórico-práctica- a saber, cuál es el sentido y el alcance de lo que se ha llamado hatha yoga (tan extendido en la actualidad), y cuáles son sus enlaces con gathasta yoga y con raja yoga, dimensiones distintas, que fácilmente se confunden con el hatha.

El camino está trazado; los peldaños son claros y precisos. El practicante puede elegir en dónde enfocar su energía, por lo tanto, su conciencia. 

Adquirirlo en: http://www.yoghismo.org/wp/?product=tres-dimensiones-de-yoga

Nuestro linaje tiene una aportación didáctica a través del Yoghismo

Occidente esta entusiasmado para introducirse hasta ahora en la dimensión psicofísica del Yoga, solamente.

Muchas tecnicas contemporáneas de yoga, con amplia difusión, se ubican en esta dimensión. La forma del cuerpo, su alineación, la elongación de cadenas musculares, el estímulo al sistema circulatorio, un primer impacto al sistema nervioso. Fuerza, velocidad, resistencia, equilibrio… Son algunos de los aspectos básicos implícitos en el Ghathasta.

Cuando hagan la pregunta: ¿que estilo de yoga practicas?, en el fondo tu sabes que la pregunta es bastante limitada. Están esperando casi una marca comercial,  de la dimensióm psicofísica que abarca de hecho muchas técnicas particulares, y representan las bases iniciales del yoga, ni más, ni menos.

Pero en el linaje del Yoghismo, tienes la tarea de avanzar y conocer  el Antaranga, que es la visión y la practica  interna, profunda, del yoga. La conforma, en este sistema el Hatha – Kriya Yoga.